UN FALSO MÁRTIR

BY MOIMUNAN ON 24 OCTUBRE, 2018 • ( DEJA UN COMENTARIO )

 

 

 

 

 

 

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Un falso mártir

El 14 de octubre de 2018, los tradicionalistas de todo el mundo sacudieron la cabeza con incredulidad cuando Jorge Bergoglio (el “Papa Francisco”) “canonizó” haciendo “santo” a su falso predecesor, Giovanni Montini (el “Papa” Pablo VI). Este acto no requiere ningún comentario de mi parte. Montini era un sodomita practicante, masón y la persona que “promulgó” todos los documentos heréticos del Concilio Vaticano (concilio Ladrón), que forman la base de la religión de la secta del Vaticano hecha hombres. Como las canonizaciones reales son actos infalibles, todos se enfrentan a la opción de aceptar a Montini como un santo digno de ser imitado por los fieles, o rechazar al pretendiente papal que se atrevió a enumerar su odioso nombre entre los grandes santos de la Iglesia. Sin embargo, la multitud de “reconocer y resistir”, y otras personas inmunes a la lógica y la razón, intentarán de alguna manera justificar este acto o convencerse de que las canonizaciones no son realmente infalibles. Ellos “olvidan” el dogma de la Indefectibilidad de la Iglesia, lo que significa que la Iglesia no puede dar lo que es erróneo o malo, y dar a Montini al mundo como un “modelo a seguir” es malo. Por lo tanto, no podría haber venido de un verdadero papa.

Como la mayoría se centró en la notoriedad de Montini, se ha escrito menos sobre el segundo gran nombre que se “canonizará” el mismo día: “Arzobispo” Oscar Romero de El Salvador. Fue “martirizado” el 24 de marzo de 1980. Romero no fue mártir ni santo. Como demostraré en este post, Bergoglio ha eviscerado la teología católica del martirio y, en su lugar, ha dado al mundo una noción herética. Para hacer una analogía, Romero es tan mártir como Bergoglio es papa.

La vida de Romero en pocas palabras

Oscar Romero nació en la Fiesta de la Asunción de Nuestra Señora en 1917. Tuvo poca educación formal, pero era muy inteligente. A la edad de 13 años, quería ser sacerdote, y fue educado en el seminario en El Salvador, antes de completar sus estudios en Roma, graduándose en la prestigiosa Universidad Gregoriana. Fue ordenado sacerdote el 4 de abril de 1942. De regreso a El Salvador, trabajó como párroco y en varios ministerios. En enero de 1966 se quejó de agotamiento, y un psiquiatra le diagnosticó un trastorno obsesivo-compulsivo (TOC), y los sacerdotes que le aconsejaron dijeron que padecía escrupulosidad. (Ver  Oscar Romero: Love Must Win Out , Liturgical Press, [2014], pág. 45).

P. Romero no tuvo problemas con los cambios del Vaticano II y los abrazó todos. En 1970 fue “consagrado” inválidamente como “obispo” auxiliar de la Arquidiócesis de San Salvador. En febrero de 1977, Romero fue nombrado “Arzobispo” de esa sede por Montini. Se aferró a la versión matizada de la herética Teología de la Liberación (una forma de marxismo) y denunciaba al gobierno en la radio y desde el púlpito cada vez que tenía oportunidad. El 24 de marzo de 1980, mientras realizaba el servicio religioso de pan y vino Novus Bogus, un escuadrón derechista de la muerte entró en la iglesia y le disparó a Romero en el corazón, matándolo de inmediato. Los perpetradores nunca fueron detenidos. En 1983, Wojtyla (Juan Pablo II) oró en la tumba de Romero. La causa de su “santidad” se abrió en 1990. En el 2000, Wojtyla declaró a Romero “ese gran testimonio del Evangelio”. Fue “beatificado” en 2015 y “canonizado” en 2018 por Bergoglio.

Teología de la liberación

A raíz del Concilio Vaticano II, los ideales marxistas se abrieron camino entre el clero y se abrazaron abiertamente, particularmente en América del Sur. Un sacerdote dominicano, el p. Gustavo Gutiérrez (nacido en 1928, ordenado en 1959) escribió un libro titulado  Una teología de la liberación (Maryknoll Press, NY: Orbis, [1971]) que le dio al movimiento tanto su nombre como su ímpetu. Cuando era joven, Gutiérrez estudió para hacerse médico, sólo  para después cambiar de rumbo y estudiar para el sacerdocio. Fue adoctrinado por los teólogos más modernistas de la época, los PP. Henri de Lubac, Yves Congar y Marie Dominique Chenu. De Lubac fue retirado de su puesto de profesor en 1950 por sospecha de modernismo, a Congar se le impidió enseñar y publicar en 1954, y una de sus principales obras fue censurada en 1952. Chenu tenía un libro, Une école de théologie  colocado en el Índice del Vaticano. de Libros prohibidos  en 1942 debido a sus ideas heréticas sobre el papel de los estudios históricos en teología. Posteriormente fue retirado de su puesto de profesor. Los tres fueron rehabilitados por Roncalli (Juan XXIII) y Montini (Pablo VI), convirtiéndose en periti (expertos en teología) en el Vaticano II. De Lubac y Congar se convertirían en  “cardenales” y héroes de la secta del Vaticano II. Gutiérrez atribuye al herético Chenu su mayor influencia.

Con estos antecedentes, no es difícil ver que la “teología de la liberación” es herética desde sus inicios. Es básicamente el comunismo vestido con un atuendo religioso. Gutiérrez rechaza la idea de que la teología es una colección sistemática de verdades eternas y que trascendiendo la cultura permanece invariable durante todas las generaciones. Más bien, la teología está en flujo; es un ejercicio dinámico y continuo que incluye perspectivas contemporáneas sobre el conocimiento, la humanidad y la historia. La teología trata sobre acciones para ayudar a los pobres y oprimidos a usar a Jesucristo como el “modelo de liberación”. Los teólogos no deben ser meros teóricos, sino practicantes que participan en la lucha en curso para liberar a los oprimidos. ¿De qué serán liberados? No del pecado, sino de la pobreza y del capitalismo. Al igual que los modernistas, le dan a las enseñanzas católicas tradicionales un nuevo significado al tiempo que conservan el mismo lenguaje.

Pecado. Usando metodologías como la de Gutiérrez, los “teólogos de la liberación” interpretan el pecado no principalmente desde una perspectiva individual, privada, sino desde una perspectiva social y económica. Gutiérrez explica en su libro que “el pecado no debe considerarse como una realidad individual, privada o meramente interior. El pecado debe ser considerado como un hecho social e histórico, es la ausencia de hermandad y amor en las relaciones entre los hombres”. (pág. 72). Aquellos que están oprimidos pueden cometer pecados aceptando su esclavitud. Actuar pasivamente ante la opresión en lugar de resistir e intentar derrocarla (por medios violentos si es necesario) es un pecado. El uso de la violencia ha sido uno de los aspectos más controvertidos de la teología de la liberación. Tal violencia no se considera pecaminosa si se usa para resistir la opresión. De hecho, algunos teólogos de la liberación en algunos casos consideran una acción particular (por ejemplo, matar) como el pecado de asesinato sólo si es cometido por un “opresor” (generalmente se refiere a cualquier gobierno capitalista), pero no si es cometido por “los oprimidos”. “Es la lucha por eliminar las desigualdades.

Salvación. La salvación se considera no principalmente en términos de vida después de la muerte para el individuo, sino en términos de lograr el reino de Dios: un nuevo orden social donde habrá igualdad para todos.

Jesucristo. Si bien los teólogos de la liberación no niegan directamente la Divinidad de Cristo, no hay una confesión inequívoca de que Jesucristo es Dios encarnado. El “significado” de Jesucristo radica en su ejemplo de lucha para ayudar a los pobres y marginados. La Encarnación se reinterpreta para representar la inmersión total de Dios en la historia del hombre llena de conflicto y opresión. Cristo, nos dicen, estaba para  liberar a los pobres. Ellos convenientemente ignoran esto:  Él dijo “Los pobres siempre lis tendréis con vosotros; pero a mí no siempre me tendréis”. (San Mateo 26: 11).

La Iglesia . Gutiérrez y otros teólogos de la liberación dicen que la misión de la Iglesia ya no es una noción “cuantitativa” de salvar almas. En lugar de ello, el Gran Mandato de la Iglesia debe ser tratar de mejorar la “calidad de vida” en la Tierra; De esta manera, se alía con los pobres y los oprimidos.

A pesar de todas éstas herejías, Gutiérrez nunca fue excomulgado ni censurado por Wojtyla, el “anticomunista” que condenó la teología de la liberación, pero no hizo nada para detenerla. Se afirma que Romero rechazó la violencia y no fue un “teólogo de la liberación” sino un “teólogo de la Transfiguración” que rechazó el marxismo. ¿Qué es la “teología de la transfiguración”? Es un socialismo ecuménico, diluido. Romero denunció efectivamente la violencia. Sin embargo, afirmó:
“El Papa Pablo VI, que continuamente ilumina mi pensamiento en estos asuntos … también alentó el ecumenismo como una necesidad espiritual y pastoral. Con alegría puedo decirles que hemos hablado con nuestras hermanas y hermanos evangélicos y muy pronto nos reuniremos para planificar y trabajar juntos con un auténtico sentido ecuménico “. (Ver http://www.romerotrust.org.uk/homilies/126/126_pdf.pdf)

Montini, el sodomita y apóstata masón, fue la “iluminación” de Romero. Su trabajo se basa en el ecumenismo del Vaticano II, y tiene sus raíces en la Teología de la Liberación propiamente dicha. Además, el “cardenal” Gerhard Muller afirmó haber leído “seis volúmenes sobre Oscar Romero” y al final de este exhaustivo estudio no encontró nada que le impidiera ser reconocido como santo. Esto no es muy tranquilizador si se considera que Muller, el ex jefe de laCongregación de la Doctrina de la Fe  (sic), es un hereje que niega el dogma de la Transubstanciación. (Vea el excelente análisis de Novus Ordo Watch en: https://novusordowatch.org/2017/08/heresies-cardinal-muller-transubstantiation/).

La siguiente sección explicará por qué Romero estaba tan interesado en el ecumenismo.

Romero y opus dei

Según opusdei.org, el fundador del Opus Dei, San (sic) Josemaría Escrivá, y el arzobispo Romero se conocían desde 1955. En 1974, Romero llegó a Roma y tuvo varias conversaciones con el futuro santo. A Escrivá le preocupaba que el Arzobispo tuviera la oportunidad de descansar durante su estancia en Roma, porque se dio cuenta de la tensa situación que enfrentó en El Salvador.

Después de la muerte de Escrivá, Romero fue uno de los primeros obispos en escribir una carta a la Santa Sede solicitando su canonización. En esta carta, dijo que estaba agradecido por haber conocido personalmente a Mons. Escrivá “y por haber recibido de él ánimo y fuerza para ser fieles a la inmutable doctrina de Cristo y para servir a la Santa Iglesia Romana con celo apostólico”. Y él[Romero– Introibo ] continuó: “Personalmente, debo un profundo agradecimiento a los sacerdotes involucrados en la Obra  [Opus Dei], a quienes he confiado con gran satisfacción la dirección espiritual de mi propia vida y la de otros sacerdotes. ” El cardenal Rosa Chávez, obispo auxiliar de San Salvador y amigo íntimo de Romero, dice que la espiritualidad del mártir se alimentó de la espiritualidad de Josemaría Escriva y que a menudo leía su libro Camino “. (Ver https://opusdei.org/ en / article / saint-oscar-romero / amp /). El Opus Dei (en latín: “La Obra de Dios”) se organiza como una orden religiosa, compuesta en general por sacerdotes y laicos. Ingresar en “el Opus” se considera una vocación y hay reglas y votos, aunque los miembros casados ​​toman diferentes votos que los clérigos. Es una prelatura personal, lo que significa que hay un prelado, un clero y laicos bajo la dirección de la Congregación de Obispos. A diferencia de una diócesis, la gente está vinculada a la prelatura por membresía en lugar de por área geográfica. ¿Es el Opus Dei, en algún sentido, católico tradicional?  En una palabra: NO.

• Fue la primera institución que acogió a los no católicos e incluso a los no cristianos.

• Para Escrivá y su organización, la libertad de conciencia precede a la Verdad. Por eso dijo: “El pluralismo [religioso] no debe ser temido, sino amado como una consecuencia legítima de la libertad personal”.

• Escriva tenía benefactores protestantes, cismáticos, judíos, musulmanes e incluso paganos que eran muy buenos intermediarios financieros para el Opus Dei; Ya era una fuerza activa para el “ecumenismo político”. En España, el grupo se negó a tomar una postura en contra del aborto, no queriendo violar la “conciencia” de los no católicos.

• Montini (Pablo VI) usó la obra de Escriva para sus meditaciones personales.

• El miembro del Opus Dei finalmente aprende no solo a respetar, sino a amar , el pluralismo religioso.

Esta fue la espiritualidad basura y la teología de romero. Utilizó una versión de la teología de la liberación basada en el ecumenismo del Vaticano II e hizo luchadores que se basaban en esta teología herética, para denunciar al gobierno.

¿Puede Romero ser un verdadero “mártir”?

Bergoglio cree en el  “ecumenismo de sangre”; o sea que los miembros de las sectas falsas pueden ser “mártires”. Declaró en Radio Vaticano, 16 de febrero de 2015:
“La sangre de nuestros hermanos y hermanas cristianas es un testimonio que clama para ser escuchado”, dijo el Papa. “No importa si son católicos, ortodoxos, coptos o protestantes. . ¡Son cristianos! Su sangre es la misma. Su sangre confiesa a Cristo. “Esto está tan alejado de la enseñanza católica que no puede ser denunciado con suficiente fuerza. Es hora de una revisión de la realidad. Los siguientes puntos se han extraído del maravilloso tratado del P. Ronald Knox, La teología del martirio (B. Herder Book Co., St. Louis, Missouri, (1929).1. La palabra “mártir” significa “testigo”. Significa que usted da testimonio de la Verdadera Fe con su muerte. El martirio implica, no simplemente perder su vida, sino renunciar a tu vida. Tu vida se corta prematuramente en aras de algo más importante que tú. Ni el sufrimiento en sí mismo, ni el sufrimiento seguido por la muerte es el martirio propiamente dicho.2. La Iglesia no otorga el título de mártir a aquellos heroicos Sacerdotes, monjas y laicos que han asistido persistentemente al sufrimiento en tiempos de peste. San Luis Gonzaga , cuya muerte fue provocada por tal trabajo no fue canonizado como  mártir. Estas muertes no fueron el resultado de la afirmación de la verdad religiosa contra los enemigos de la verdad religiosa. Ellos entregaron sus vidas por causa de Cristo, pero no luchando por Cristo. 

3. La fe por la que uno muere solo puede ser la Fe Católica Integral no adulterada; La única religión verdadera . Para aquellos que objetan que los no católicos pueden recibir el Bautismo de Deseo, y por lo tanto es hipócrita negar a los protestantes que, de buena fe, mueren por una falsa creencia, el título de mártires, se puede demostrar que su argumento carece de fundamento. El bautismo de deseo no niega la objetividad de la verdad, como presupone este argumento. El mundo nos dice: “Sé bueno y tú irás al cielo, si ese lugar existe”. Un mártir no es alguien que muere por lo que cree, es alguien que muere por la verdad. Thomas Crammer murió porque no creer en el papado. Santo Tomás Moro murió porque creyó en el papado. Ambos no pueden, al mismo tiempo, ser verdad, porque  hacer mártires a ambos significa que la verdad objetiva no importa o no existe.

4. Como adulto, debes tener la intención de morir como testigo de la Verdad. Si un tradicionalista es asesinado en su sueño (sin darse cuenta de que estaba en peligro) por alguien que es un enemigo de la Fe, no es calificado como mártir. La Iglesia por martirio, quiere decir la muerte sufrida a manos de quienes odian la Verdadera Fe Católica, por el bien de la Verdadera Fe Católica; y sometidos, en el caso de los adultos, deliberadamente. Los bebés, asesinados por la Verdadera Fe, por aquellos que odian la Verdadera Fe, mueren como mártires sin ninguna intención necesaria. Reciben el Bautismo de Sangre (si no están bautizados) y su salvación está asegurada. (por ejemplo, los Santos Inocentes).

5. Por parte de los enemigos de Cristo, es necesario un cierto odium fidei (“odio de la fe”). Un abandono total de la fe, o el odio de todas las creencias, no es necesario odiar cualquier artículo de La verdadera Fe/ Moral sino que sí es enseñado  por la Iglesia será suficiente. Por lo tanto, Enrique VIII no tuvo que abandonar todas las creencias de la Iglesia. Negar el divorcio y el nuevo matrimonio es adulterio y odiar esa creencia porque la Iglesia lo enseña como verdadero, era suficiente sin más, para establecer un odium fidei.

6. Un soldado que toma las armas para luchar en una guerra justa no debe ser considerado un mártir si muere . Por lo tanto, el que muere no debe ser culpable de provocación, porque murió porque no mató al otro hombre primero. La excepción es con los soldados capturados que estando desarmados, tienen la opción de la muerte o la apostasía.

7. ¡Fíjate en lo diferente que es esto de la concepción musulmana de suicidarse y matar a otros (por ejemplo, ataques del 11-S) como “martirio”!

Romero fue asesinado a causa de una teología herética y por su actividad política. Por lo tanto, no murió por la Única Iglesia Verdadera y, sobre esa sola base, no puede ser un mártir. Su (s) asesino (s) no tenían realmente el “odio de la fe”, solo odio por la política de Romero y la falsa teología que apoyaba su política. Romero no es ni un santo ni un mártir, a menos que se abandonen todas las enseñanzas católicas sobre el martirio y reemplazarlas por un “ecumenismo de sangre” como lo profesa Bergoglio.

Conclusión

El 14 de octubre de 2018, Jorge Bergoglio proclamó  “santos” a un falso papa y a un falso mártir. Montini (Pablo VI) hizo más para destruir la Fe y llevar a la Iglesia a la clandestinidad que nadie jamás. Wojtyla, Ratzinger y Bergoglio han acelerado el proceso que él comenzó. Oscar Romero fue un revolucionario que ofreció una forma ecuménica de socialismo bajo el disfraz del cristianismo. Su teología y espiritualidad fueron formadas (y elogiadas por) los herejes de la peor clase. Ni siquiera cumple con los estándares mínimos para ser considerado un mártir de acuerdo con la enseñanza de la única Iglesia verdadera.

Mientras tanto, a los verdaderos papad santos, como el papa San Pío V y el papa San Pío X se les esconde (en el mejor de los casos) o son ridiculizados como irrelevantes en el “mundo de hoy” porque no eran ecuménicos. Ahora bien, tenemos santos y mártires reales, como San Isaac Jogues, Santa María Goretti y Santo Tomás Moro que son reemplazados en la secta del Vaticano II por Oscar Romero, socialista y hereje, que no murió por la fe. El “Papa” Francisco no quiere que se retenga para ser imitado a alguien que murió para convertir a los nativos americanos del paganismo (eran “nobles salvajes”), o que murió por defender su pureza virginal (no apreciada por los sodomitas promiscuos), o que murió defendiendo la verdadera doctrina sobre el papado (no apreciada por Siscoe, Salza y la SSPX, que quiere unirse a Francisco).

No, Bergoglio quiere que el mundo imite a alguien que encarna el “espíritu del Vaticano II” y publica el “Evangelio social (ist) socialista”. A medida que el mundo se desmorona a nuestro alrededor con la fe y la moral desapareciendo cada vez más, puede no estar demasiado lejano el día en el que muchos de los que profesamos la Fe Católica Integral lleguemos a ser ser verdaderos mártires “objetivos” . Que Dios nos dé fuerza.