Sor Teresa Benedetta della Croce, de la filosofía a la santidad

(Por Giovanni Tortelli ) El 9 de agosto, 1942 Sor Teresa Benedicta de la Cruz, carmelita, nacido Edith Stein, sufrió martirio de la cámara de gas en el campo de concentración de Auschwitz-Birkenau. Nació en Breslau (Silesia prusiana, ahora Polonia) en 1891 en una familia judía y se convirtió al catolicismo en 1922 con su hermana Rosa, fue asistente del famoso filósofo y matemático alemán Edmund Husserl, y se sabe que han explorado un nuevo viaje filosófico que concilie el Pensé en Tomás de Aquino con la fenomenología de Husserl.

Fue beatificada en 1987 por Juan Pablo II, canonizada en 1998 y 1999, elevada a la dignidad de co-patrona de Europa junto con Santa Catalina de Siena y Santa Brígida de Suecia.

En la homilía de canonización del 11 de octubre de 1998, Juan Pablo II describió el viaje terrenal de Sor Teresa Benedetta: "Al principio, su ideal era la libertad. Durante mucho tiempo, Edith Stein vivió la experiencia de investigación. Su mente nunca se cansaba de investigar y su corazón esperaba. Caminó por el arduo camino de la filosofía con apasionado ardor y fue recompensado al final: conquistó la verdad, pero fue conquistado por ella. De hecho, descubrió que la verdad tenía un nombre: Jesucristo, y desde ese momento el Verbo encarnado era todo para ella ".

Así, Juan Pablo II reunió los dos momentos distintos en que se completó su corta vida: el fervor intelectual inicial dirigido a un vago ideal de libertad alimentado por apasionada investigación filosófica; y luego el aterrizaje a la verdad, pero no como la coronación de su compromiso científico, en el cual ella también se aplicó a sí misma como religiosa, sino porque fue capturada por la gracia de Dios que la condujo a la verdad que siempre había buscado con todas sus fuerzas .

Ese discurso filosófico iniciado por Stein en la sombra de su maestro Husserl y luego entró en el Carmelo de Colonia, tomó forma en un primer tratado por debajo de 1.929 fenomenología y la filosofía de Tomás de Aquino de Husserl, intento de comparación y luego encontró más información sobre el ensayo La estructura óntica de la persona y la problemática de su conocimiento publicada en Italia en el volumen Naturaleza, persona, misticismo. Para una búsqueda cristiana de la verdad (editado por A. Ales Bello, New City 1999) y en Ser terminado y ser eterno , publicado póstumamente en 1950.

En su primera ópera, pero el tema es común a la otra, el joven investigador estaba tratando valientemente como un posible camino arduo de encontrar rasgos comunes entre el pensamiento de Tomás de Aquino y la de Husserl, para conciliar el tomismo y la fenomenología, como si los dos maestros habían hablado sobre los temas de la filosofía perenne: Dios, alma, mundo, de diferentes formas y tiempos, pero con la misma proporción .

Se identificó un primer punto de encuentro entre Thomas y Husserl en reconocimiento tanto de la filosofía como ciencia rigurosa, fundada en el seguimiento de los logotiposque es una necesidad interna en todas las cosas, privando así a todo lo que se siente, la emoción y el sentimiento.

Pero el discurso ya se detuvo en este primer punto: porque mientras que para Husserl la búsqueda de la verdad es terrenal y nunca se agota porque se convierte en materia como una vida sin fin, para Thomas la razón natural indica un camino hacia la verdad todavía en el estado imperfecto, pero corriendo paralelo al conocimiento sobrenatural, por la fe, que es también el camino más completo y seguro porque garantiza errores debidos a la fragilidad humana (la propia Stein reconoce la distancia entre los dos filósofos precisamente en este punto: ver la fenomenología de Husserl y la filosofía de Santo Tomás de Aquino , en The Search for Truth, Ciudad Nueva, p. 67). Sin mencionar que para Husserl la filosofía era solo otra cosa de la religión, porque la filosofía siempre tenía que respetar una ruta de búsqueda "atea" (E. Stein, fenomenología de Husserl , cit., Introd., P.9) .

Stein identificó un segundo punto en común en la idea de verdad objetiva e independiente del sujeto cognoscente, es decir, de una realidad mundana externa al sujeto que conoce. Esta afinidad, sin embargo, parece poco probable, porque para Tomás la única verdad es Dios primero y la filosofía tiene como objeto la clarificación progresiva de la idea de Dios y las características de su ser y su conocimiento (teocentrismo); mientras que Husserl inicia la investigación filosófica del hombre, de hecho del sujeto conocedor: su primera causa es, por lo tanto, la conciencia del hombre que con su actividad espiritual " construye su mundo en actos múltiples" (E. Stein, Fenomenología de Husserl , cit., P.75).

Estamos en las antípodas: en Tomás hay un conocimiento "dado" para Apocalipsis, mientras que en Husserl es simplemente "construido" por la actividad espiritual del hombre, que no garantiza nada. No hace falta decir que el método cognitivo tomasiano es el inductivo-abstracto mientras que para Husserl la clave cognitiva es la intuición.

También en relación con las esencias Stein vio una concordancia y cree que entre los dos pensadores " la situación de hecho de la existencia (...) seguía siendo válida " (E. Stein, La fenomenología de Husserl , cit., P 77). Pero esta "existencia objetiva" tiene un significado muy diferente en ambos: de hecho, se sabe que para Tomás en la creación, como en toda causa, se produce una procesión del no ser al ser.

La condición puede deberse a que un producto es que está en poder de ser y cuando se crea recibe el acto de ser, que es la primera causa de la existencia ( Summa Th y ologica I, q. 4, a. 1 a 3 ).

Husserl habla de "objetividad" como la experiencia fáctica "creativa", donde se pretende la voluntad del individuo para crear, para lograr el mejor de los mundos posibles, y la única - vaga - para que podamos llevar a Thomas radica en la idea de que la '' yo trascendental "(es decir, el ego como un universo de posibilidades) se inspira en alguien que crea cosas con sus fines, y que este trascendental que no sería posible sin el fáctica I (cfr. A. Ales Bello , Husserl , sobre el problema de Dios , Studium, Roma 1985).

Todo esto hace que tome un camino diferente a la ontología husserliana que la metafísica tomista.

Una cosa importante Edith Stein aprendió de su maestro, el método, es decir, la investigación filosófica 'gradual', que se llevó a Cornelio Fabro con gran finura al ver a su cuenta en la ruta de conversión de Edith: " Tenemos el estricto método de Husserl la realización gradual que tomó en esta alma virginal el problema de Dios sin giros repentinos, pero también sin infidelidad, casi atraído por las irradiaciones progresivas del mismo hilo de luz que se magnificó en cada etapa. Y con conciencia, fidelidad a esta revelación interior: una fidelidad que llevó a Stein a la aceptación incondicional de la Cruz, que ella presentó desde sus primeros pasos en la fe ».

Dejando a un lado más bien los temas específicos de la difícil comparación entre Aquino y Husserl, el neo-tomista Cornelio Fabro prefiere para ilustrar la conversión de Santa centrándose en el amor que se dedica a la liturgia y la práctica de la humildad y la caridad católica: "La vida carmelita la infundido un espíritu de paz, plenitud de la vida, una alegría indescriptible corazón que irradia cómo podían acercarse a ella en raras ocasiones: sorprendente, claras y joven en apariencia, una dignidad de la simplicidad, una amabilidad de caridad, comprensión fraternal dio esa alegría y que pica con la que estamos impresionados cada vez que en esta existencia miserable nos toca alguna radio auténtica del Bien infinito " (C. Fabro, Edith Stein, de la filosofía a la ejecución , enEcclesia , IX, 7, 1949, pp. 344-346).

Y hemos visto en el elogio del Papa Juan Pablo II en el momento de su canonización, cuando explicó la gracia de Dios como el verdadero protagonista de la subida de la Verdad de la hermana Teresa Benedicta a lo que ella respondió primero con la vocación carmelita y luego con la vida .

Es en este espiritual y mística, por su ascensión al Monte Carmelo, para ejercer las virtudes en grado heroico y la prueba suprema del martirio, por una sabiduría que viene de lo alto, como para recordar especialmente este gran santo. (Giovanni Tortelli)