JOSEPH SHAW
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"Es fácil descartar la Nueva Era como un movimiento marginal habitado por manivelas, pero esa imagen está desactualizada".
Mié 8 de enero de 2020 - 11:05 am EST
8 de enero de 2020 ( LifeSiteNews ) - En 2015, el converso católico Roger Buck publicó The Gentle Traditionalist , una obra de apologética en forma de diálogo que, como algunos de los diálogos de Platón, tiene el sabor de un escenario dramático ficticio establecido al principio y al final. A pesar de sus antecedentes clásicos, este es un formato inusual, pero el trabajo de Buck fue muy exitoso. Lo he recomendado a todos desde entonces, como la introducción ideal y no amenazante a las preocupaciones católicas tradicionales sobre cultura, educación y política, los temas que motivaron a Chesterton, Belloc y Evelyn Waugh.
Al Tradicional Gentil le siguió en 2016 la obra maestra de Buck , el Cor Jesu Sacratissimum de 450 páginas : del secularismo y la nueva era a la cristiandad renovada. Esto es en parte autobiográfico, presentando la vida anterior de Buck como practicante y activista de la Nueva Era. El último libro de Buck, The Gentle Traditionalist Returns : A Catholic Knight's Tale de Irlanda, vuelve a los personajes y al formato del primer libro, pero más de los temas del segundo. Es una exploración de la Nueva Era, ya que está invadiendo una Irlanda recién postcristiana, el país adoptivo de Buck, en el contexto del referéndum sobre el aborto de 2016.
En Cor Jesu Buck sostiene que la Nueva Era (o cualquier término que prefieran sus adherentes) se ha popularizado con más éxito en el entorno cultural creado por el protestantismo. En los países secularizados con una fuerte herencia católica, aquellos que buscan la espiritualidad y lo sobrenatural saben dónde se puede encontrar: en la Iglesia. En la secularización de los países protestantes, incluida Escandinavia, pero sobre todo en el mundo de habla inglesa, la comprensión cultural del cristianismo está dominada por el protestantismo liberal de la baja iglesia, la religión de las preocupaciones mundanas (en el mejor de los casos) y la comunidad humana. Aquellos que buscan la espiritualidad y lo sobrenatural, por lo tanto, son más propensos a buscarla en el misticismo oriental, el ocultismo y la Nueva Era.
Es fácil descartar la Nueva Era como un movimiento marginal habitado por manivelas, pero esa imagen está desactualizada. Las sesiones de "atención plena" han llegado a los horarios de las corporaciones multinacionales, y el ambientalismo promovido por los gobiernos y las escuelas se parece cada vez más a una religión. La Nueva Era es la espiritualidad del Occidente postcristiano. Cuando las personas imaginan una 'persona espiritual', o les gustaría ser más 'espirituales', lo hacen cada vez más utilizando las categorías de la Nueva Era: reencarnación, monismo, panteísmo, el rechazo del 'dogma' (aunque tienen mucho, generalmente envuelto en vocabulario abstruso), la posibilidad de "ponerse en contacto" con algo a través de la meditación, y la tesis de "todas las religiones son realmente una". La última idea, condenada por tantos papas como el "indiferentismo religioso",
Es particularmente triste ver este movimiento invadir Irlanda. Irlanda tenía una posición única como país católico de habla inglesa, pero durante muchos años su élite política y cultural lo ha encontrado incómodo. Entre sus pares estadounidenses y británicos, lo último que quieren hacer muchos diplomáticos, estadistas y celebridades irlandeses es marginarse afirmando la enseñanza católica sobre el matrimonio y el aborto, o cualquier otra cosa.
Con el colapso acelerado de la identificación y la práctica católica irlandesa después de los escándalos de abuso clerical y el deseo de la élite de Irlanda de copiar las tendencias británicas y estadounidenses, la escena está preparada para que la Nueva Era se convierta en la espiritualidad de un irlandés desespiritualizado cultura.
Los lectores podrían preguntarse cómo puede prosperar la Nueva Era en el contexto del materialismo moral y filosófico generalizado. Buck explica que, aunque muchas personas, tal vez la mayoría en posiciones de influencia, piensan que las cosas de la Nueva Era son tontas, van de la mano con los talleres de atención plena y el abrazo de los árboles porque este es un tipo de religión fundamentalmente compatible con el capitalismo y la libertad sexual individual. De hecho, la Nueva Era encaja perfectamente con la espiritualidad comercializada de generaciones de vendedores estadounidenses de aceite de serpiente y líderes de culto, al tiempo que rechaza la moral tradicional como (como la mejor) anticuada y opresiva.
En un epílogo de 50 páginas, Buck respalda las afirmaciones hechas en el cuerpo del libro con su propio conocimiento y experiencia, y algunas investigaciones académicas. Los textos fundamentales de la Nueva Era han escapado a mucho escrutinio crítico porque son largos, técnicos y aburridos, además de ser, a primera vista, farragos de tonterías. Sin embargo, han sido absorbidos por un pequeño grupo de escritores de la Nueva Era que han vuelto a empaquetar las ideas y propuestas prácticas contenidas en ellas para un público más amplio. Los practicantes de la Nueva Era rara vez se han enfrentado a los vínculos perturbadores entre sus ideas y lo oculto, la masonería e incluso el bolchevismo, y muchas obras que intentan hacer estas conexiones (por ejemplo, los cristianos evangélicos) están poco investigadas. Somos afortunados de tener Roger Buck,
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