El (Des) Orden Mundial Que Se Acerca Rápidamente

 

HAF7 De Mayo De 2021

por Carl Teichrib

“Lo que está en juego es más de un país pequeño”, dijo el presidente de Estados Unidos. "Es una gran idea: un nuevo orden mundial ".

La frase "nuevo orden mundial" se acuñó mucho antes de su famosa declaración presidencial.

De hecho, abarca generaciones, apareciendo en la literatura del internacionalismo incluso antes del primer vuelo del hermano Wright. Sin embargo, el significado se ha mantenido constante. Y sí, es una "gran idea".

Lo siguiente está tomado de mi libro, Game of Gods .

( Juego de los Dioses: El templo del hombre en la era de reencantamiento , por Carl Teichrib, es una investigación exhaustiva de la naturaleza cambiante de la civilización occidental, la sustitución del marco judeocristiano con un nuevo paradigma, sin embargo antigua.  Se es un viaje a las grietas y grietas de la gran historia; una expedición al ámbito en expansión de los movimientos transformadores y las ideas influyentes, fuerzas de cambio que están cambiando la forma en que pensamos, nos comportamos y nos relacionamos).

"El escrito más completo de nuestra generación sobre la historia y el funcionamiento interno del movimiento mundial". - Gary H. Kah, autor de The New World Religion .

El 11 de septiembre, el presidente de Estados Unidos, George Bush, dijo al Congreso que Estados Unidos “serviría junto con árabes, europeos, asiáticos y africanos en defensa de los principios y el sueño de un nuevo orden mundial”. [1]

Era la crisis del Golfo Pérsico de 1990, y George HW Bush estaba en la Oficina Oval. El 16 de enero de 1991, el día antes de que comenzara la Operación Tormenta del Desierto, ubicó contextualmente este compromiso militar dentro del marco de las Naciones Unidas,

“Tenemos ante nosotros la oportunidad de forjar para nosotros y para las generaciones futuras un nuevo orden mundial, un mundo donde el imperio de la ley, no la ley de la selva, gobierna la conducta de las naciones. Cuando tengamos éxito, y lo tendremos, tendremos una oportunidad real de lograr este nuevo orden mundial, un orden en el que unas Naciones Unidas creíbles puedan utilizar su papel de mantenimiento de la paz para cumplir la promesa y la visión de los fundadores de la ONU ”. [2]

Trece días después dijo lo siguiente:

“Lo que está en juego es más de un país pequeño; es una gran idea: un nuevo orden mundial, donde diversas naciones se unen en una causa común para lograr las aspiraciones universales de la humanidad: paz y seguridad, libertad y estado de derecho. Este es un mundo digno de nuestra lucha y digno del futuro de nuestros hijos ”. [3]

Muchos estadounidenses estaban perplejos por esta frase repetida, nuevo orden mundial. Algunos comentaristas atribuyeron erróneamente a Bush el haberla utilizado primero. Ciertamente lo dijo a menudo, pero otros también habían usado esta frase.

El presidente Reagan lo hizo en 1982, señalando que todos los países deben “luchar juntos, motivados por la firme determinación de construir un nuevo orden mundial que garantice la justicia política, la justicia económica y la justicia social” [4].

En 1977, el presidente Carter dijo, "la creación de ese nuevo orden mundial exige iniciativas audaces y soluciones globales". [5] El presidente Franklin D. Roosevelt lo empleó en forma negativa, describiendo las aspiraciones globales de Adolf Hitler como "su nuevo orden mundial". [ 6]

Durante más de un siglo antes de la presidencia de Bush, visionarios sociales y políticos, diplomáticos y jefes de estado han pronunciado esas palabras.

Y casi siempre significaba lo mismo: un nuevo paradigma en las relaciones internacionales con un cambio correspondiente en la civilización: una reestructuración global expresada en algún ideal de homogeneización e interdependencia.

Sin embargo, esto no significa que todos los que desean un nuevo orden mundial sigan el mismo patrón, metodología o filosofía. Se puede matizar cómo se llega y qué conlleva. Sin embargo, sigue siendo "una gran idea".

Y es una vieja idea.

En el siglo XVII, el obispo moravo Johann Amos Comenius "sostenía que todos los hombres eran ciudadanos del mundo" y debían reunirse "en una comunidad según el derecho internacional".

William Penn pidió una Dieta europea en 1693, en la que las naciones unirían recursos militares contra cualquier estado que se negara a someterse. En 1796, Carl JA Hofheim recomendó una Asamblea de gobernantes europeos para reunirse en una ciudad central y neutral y formar un Congreso Perpetuo de Naciones.

Thomas Paine abogó por una Asociación de Neutrales, una agrupación de países que usa su fuerza naval combinada para sancionar a los agresores, con barcos de la Asociación navegando bajo una bandera de colores del arco iris.

El senador estadounidense Charles Sumner abogó por "un Congreso de las Naciones con un tribunal superior" en 1849. Todos anhelaban un nuevo orden mundial, aunque la frase no formaba parte de su léxico. [7]

El deseo de un nuevo orden se asocia normalmente con la reestructuración política y económica. Esta correlación es precisa, pero también se prevé una reordenación más amplia.

En la década de 1870, el fundador de la fe bahá'í, Bahá'u'lláh, habló favorablemente de un nuevo orden mundial que se avecinaba. [8]

John Ferraby, un respetado líder bahá'í del siglo pasado, desarrolló lo que esto implica: un "ejecutivo mundial, respaldado por una fuerza internacional", un Parlamento Mundial y un tribunal global, "un sistema monetario uniforme y universal", seguridad colectiva, un lenguaje universal y un sistema mundial de intercomunicación: "abarcando todo el planeta, libre de obstáculos y restricciones nacionales". La ciencia y la fe se fusionarían, las religiones se armonizarían, Oriente y Occidente se unirían. [9]

Una "gran paz" prevalecería en la Tierra.

Se describió una ciudad gerencial: “Una metrópolis mundial actuará como el centro neurálgico de una civilización mundial, el foco hacia el cual emergerán las fuerzas unificadoras de la vida y desde el cual irradiarán sus influencias energizantes”.

La Comunidad Internacional Bahá'í, que delibera con la ONU sobre las agendas de gobernanza global, comprende la conexión entre el orden mundial y la aceptación social de la unidad,

“Sentar las bases para la civilización global requiere la creación de leyes e instituciones que sean universales tanto en carácter como en autoridad. El efecto solo puede comenzar cuando el concepto de la unidad de la humanidad haya sido adoptado de todo corazón por aquellos en cuyas manos descansa la responsabilidad de la toma de decisiones, y cuando los principios relacionados se propaguen tanto a través de los sistemas educativos como de los medios de comunicación de masas ”[11 ]

Fe En La Haya

El encanto del orden mundial ha emocionado tanto a luminarias como a pragmáticos con su promesa de salvación administrativa.

En 1889, se estableció el primer modelo organizativo, la Unión Interparlamentaria (UIP), que reúne a parlamentarios de diferentes naciones.

El objetivo era el arbitraje internacional como medio para garantizar el orden.

En la primera Conferencia de Paz de La Haya en 1899, los gobiernos nacionales, embelesados ​​por las perspectivas de un nuevo siglo, establecieron la Corte Permanente de Arbitraje.

La confianza se disparó a medida que el derecho internacional estaba en la agenda. La paz vendría a través de decisiones judiciales, dando nacimiento a la visión de la UIP.

Andrew Carnegie, un creyente en la evolución dirigida de la sociedad, se convirtió en un proselitista de esta nueva fe en el orden mundial, intensamente gozoso por lo que sucedió en La Haya.

Al mismo tiempo, sabía que la Corte de Arbitraje no podía ser independiente; Requeriría una estructura política más amplia y el compromiso de la sociedad civil.

Al pronunciar un discurso en la Universidad de St. Andrew en 1905, propuso una Liga de la Paz y animó a los estudiantes, y a todas las universidades, iglesias y profesionales, a unirse en esta “obra santa”. [13]

El camino seguro hacia la paz vendría a través del arbitraje internacional, respaldado por una Liga que aislaría a las naciones ofensivas y, si fuera necesario, usaría la fuerza colectiva para mantener la disciplina.

Los líderes sociales y culturales, enamorados de esta fe recién descubierta en el destino humano cooperativo, tendrían que actuar como profetas y santos, señalando el camino a seguir por otros y proporcionando legitimidad moral para su aceptación más amplia.

"Los hombres progresistas del Viejo y del Nuevo Mundo están apoyando activamente el movimiento directo por la unidad política del mundo", escribió Raymond Bridgman en 1905 [14].

Bridgman, miembro de la American Peace Society, había solicitado a los legisladores una organización mundial. El suyo era un optimismo embriagador en una vasta coalescencia, prediciendo una utopía tan grandiosa que sobrepasaría toda la historia,

“Primero y más grande, se realizaría la autoconciencia política de la humanidad, hasta ahora nunca alcanzada. El mundo, unificado e inteligente, llegaría por primera vez en la historia de la humanidad a la grandeza de su existencia como uno, y sentiría la emoción de la unidad inteligente cuando dijo por primera vez "yo" de sí mismo ...

“Cuando haya sido alcanzado, la raza unida, conociendo sus poderes ilimitados, mirando sobre la tierra y reconociendo su dirección en medio de todas las fuerzas de la naturaleza y el hombre, sintiendo su fuerza y ​​dándose cuenta de su oportunidad ilimitada, dirá 'Lo haré'.

“Así y entonces se llevaría a cabo la revolución más grandiosa de la historia de la humanidad. El mundo se habría encontrado a sí mismo, habría tomado conciencia de sí mismo, se habría dado cuenta de su verdadera supremacía y habría discernido su oportunidad. Sería de ahora en adelante y para siempre un nuevo ser. Todos los siglos precedentes, no es exagerado decirlo, no contarían casi nada en la existencia de la humanidad como un todo orgánico ”.

Menos arrogante pero aún políticamente ostentoso fue la defensa del federalismo mundial de Theodore Roosevelt durante su Conferencia Nobel de 1910. Su deseo también era una Liga de la Paz, construida sobre el modelo del federalismo estadounidense y el proceso de La Haya.

Roosevelt terminó su conferencia diciendo:

“El gobernante o estadista que lograra tal combinación se habría ganado su lugar en la historia para siempre y su título a la gratitud de toda la humanidad” [16].

Durante este mismo período, la Cámara de Representantes de Estados Unidos consideró una resolución para combinar las armadas del mundo. El congresista Richard Bartholdt notificó a sus colegas,

“El trabajo de la organización mundial o de la federación mundial se inició de manera auspiciosa con la creación de la corte de La Haya, y no proponemos que se detenga allí, pero debemos insistir en que las condiciones modernas que impresionan a todos con la absoluta interdependencia de las naciones exigen imperativamente su finalización ”. [17]

Y en La Haya, Carnegie erigió su magnífico Palacio de la Paz - un “Templo de la Paz” - con la firme creencia en una gran y gloriosa hermandad universal de naciones.

La paz en la Tierra llegaría por fin.

Reino Por Liga

Cuando la Gran Guerra arrasó Europa, a partir de 1914, los hombres con mentalidad internacional reconocieron una oportunidad dentro de la crisis.

Una catástrofe de esta magnitud requirió una reestructuración de posguerra de proporciones globales.

Nicholas Murray Butler, entonces presidente de la Universidad de Columbia y la persona más responsable de convencer a Andrew Carnegie de que estableciera su Fundación para la Paz Internacional, expresó su apoyo a un nuevo orden en respuesta al conflicto mundial.

En declaraciones al New York Times en 1914 sobre el tema de los "Estados Unidos de Europa", Butler anunció:

“… Llegará el momento en que cada nación depositará en una federación mundial una parte de su soberanía para el bien general. Cuando esto suceda, será posible establecer un ejecutivo internacional y una policía internacional, ambos diseñados con el propósito especial de hacer cumplir las decisiones de la corte internacional ”.

Aproximadamente un año después, Butler pronunció un discurso ante la Union League de Filadelfia, destacando un nuevo orden mundial previsto,

“El orden del viejo mundo cambió cuando estalló esta tormenta de guerra. El viejo orden internacional desapareció tan repentina, tan inesperadamente y tan completamente como si hubiera sido aniquilado por una gigantesca inundación, por una gran tempestad o por una erupción volcánica. El viejo orden mundial murió con la puesta del sol de ese día y un nuevo orden mundial está naciendo mientras hablo ”. [19]

Butler, que tenía acceso personal a reyes, presidentes y primeros ministros, comprendió la enormidad del cambio impuesto a todos por las circunstancias de la guerra.

"Es esencialmente una guerra por un mundo nuevo", escribió el ciudadano diplomático. "Es una guerra por un nuevo mundo internacional". [20]

Teddy Roosevelt pontificó sobre este tema. Recomendó que "las naciones civilizadas eficientes, aquellas que son eficientes tanto en la guerra como en la paz" se unan en una "liga mundial por la paz de la justicia".

“Lo que propongo”, explicó, “es una utopía operativa y realizable” [21].

En el Century Club de la ciudad de Nueva York, a un pequeño grupo de hombres eminentes que solían cenar juntos se les ocurrió una idea: una liga para imponer la paz mundial.

Con el tiempo, esta confraternidad se convirtió en un comité dirigido por el ex presidente de los Estados Unidos, William Taft, miembro del grupo de cena original.

Nació la Liga para la Imposición de la Paz (LEP): “Una organización mundial que tenderá a prevenir la guerra obligando a sus miembros a intentar primero un arreglo pacífico” [22].

Básicamente, la Liga se centraría en el arbitraje como una forma de resolver disputas entre naciones.

Sin embargo, si la mediación judicial no lograra una resolución, la Liga reuniría a sus miembros para que se involucraran en medidas colectivas, particularmente boicots y bloqueos económicos.

Si es necesario, la Liga podría emplear una acción militar conjunta contra un país que no cumpla. Editores prominentes, abogados y jueces, rectores de universidades y otras personas influyentes se unieron en torno a la causa.

John B. Clark, profesor de economía política en la Universidad de Columbia y miembro ejecutivo de la League to Enforce Peace, afirmó que “el mundo exige una liga de algún tipo para preservar la paz y, por primera vez, gran parte del mundo espera obtener ". [23]

En la conferencia de la Liga de 1916, el presidente Woodrow Wilson no se comprometió directamente con el plan de LEP, sino que declaró un "credo", una "gran consumación ... cuando la coerción no se invocará al servicio de la ambición política o la hostilidad egoísta, sino al servicio de un orden común, una justicia común y una paz común ”[24].

Wilson finalmente eligió un camino diferente de internacionalismo, el enfoque más orgánico del parlamentarismo.

Frederick Lynch, un ministro del Evangelio Social que formó parte del grupo de cena en el Century Club y una figura dentro de la Unión por la Paz de la Iglesia de Carnegie, [25] trabajó para acercar al clero la idea del orden mundial como un alto deber cristiano.

Debido a que estuvo íntimamente involucrado con el Consejo Federal de Iglesias (FCC), Lynch fue eficaz en elevar la estatura de la FCC como una voz progresista para la autoridad federal mundial.

Tomando señales del pragmatismo científico y el positivismo, la fuerza divina de Spinoza y la teología liberal, el movimiento del evangelio social buscó una evolución dirigida hacia la mejora colectiva, un proceso de salvación que condujera a un Reino de Dios humanizado en la Tierra.

Por lo tanto, el libro de Lynch de 1916, The Challenge: The Church and the New World Order , recomendó que los cristianos se unan “y formen un pacto, una liga de naciones o una especie de naciones unidas del mundo”.

Otro destacado clérigo, ministro bautista estadounidense y activista del evangelio social, Samuel Zane Batten, también presionó por una nueva civilización.

Al igual que Lynch, Batten colocó esta "gran idea" dentro de un llamado cristiano. Considere lo que dijo en su libro de 1919, The New World Order ,

“Si va a haber un mundo nuevo, primero debe venir a través de un nuevo espíritu en las naciones. Debe crearse una mente y una conciencia internacionales; los hombres deben aprender a pensar en la humanidad como una familia y tener un patriotismo mundial; deben mantener sus mentes libres de celos y egoísmo, y basar su política y práctica en principios verdaderos y cristianos; deben ser rápidos para resentir la injusticia de una nación como de un individuo.

“La humanidad debe convertirse en un ideal para que pueda convertirse en una actualidad. El patriotismo mundial debe ser una fe, una caballerosidad, antes de que pueda ser una organización. La paz internacional debe convertirse en una aspiración, una religión, antes de que se convierta en una realidad ... Debe haber alguna organización internacional que haga efectivas las nuevas ideas y asegure la justicia mundial ”.

Los ministros del evangelio social creían que la bondad intrínseca de la humanidad podría desbloquearse democráticamente nación por nación.

La Hermandad del Hombre se realizaría y se potenciaría a través del internacionalismo justo.

El cielo en la Tierra se manifestaría cuando la humanidad abrazó la liberación política, porque "el defecto fundamental está en la sociedad misma". [28] Por lo tanto, Batten pidió una "liga de naciones libres, una federación del mundo".

El Templo político del Hombre - un parlamento global, un tribunal internacional y una fuerza policial mundial [30] - marcaría el comienzo del Reino.

Notas finales:

[1] George HW Bush, Discurso antes de una sesión conjunta del Congreso sobre la crisis del Golfo Pérsico y el déficit presupuestario federal, 11 de septiembre de 1990.

[2] George HW Bush, Discurso a la nación anunciando la acción militar aliada en el Golfo Pérsico, 16 de enero de 1991.

[3] George HW Bush, Discurso antes de una sesión conjunta del Congreso sobre el estado de la Unión, 29 de enero de 1991.

[4] Ronald Reagan, brindis del presidente Reagan y el presidente Soeharto de Indonesia en la Cena de Estado, 12 de octubre de 1982.

[5] Jimmy Carter, Visita del Presidente Pérez de Venezuela, en una Cena en Honor al Presidente de Venezuela, 28 de junio de 1977.

[6] Franklin D. Roosevelt, Discurso para el Día de la Armada y la Defensa Total, 27 de octubre de 1941.

[7] Véase Edith Wynner y Georgia Lloyd, Searchlight on Peace Plans: Choose Your Road to World Government (EP Dutton and Company, 1944), para Comenius, p.35; Penn, pág. 36; Hofheim, págs. 54-55; Paine, págs. 58-59; y Sumner, págs. 77-78.

[8] Fe mundial bahá'í: Escritos seleccionados de Bahá'u'lláh y 'Abdu'l-Bahá' (Comité de Publicaciones Bahá'í, 1943), p.35 - una selección de The Kitáb-i-Aqdas, 1873 , párrafo 181.

[9] John Ferraby, All Things Made New (Bahá'í Publishing Trust, 1975), véanse los capítulos 2-5. Véase también, William D. Hatcher y J. Douglas Martin, The Bahá'í Faith: The Emerging Global Religion (Harper y Row, 1985).

[10] Ibíd., P. 83.

[11] La prosperidad de la humanidad (Comunidad Internacional Bahá'í, Casa Universal de Justicia, edición del libro electrónico de 2006, publicado originalmente en 1995), p.17.

[12] Para un recuento de la respuesta de Carnegie a la primera conferencia de La Haya, vea la Autobiografía de Andrew Carnegie (Houghton Mifflin Company, 1920), pp.283-285.

[13] Véase Andrew Carnegie, A League of Peace: A Rectorial Address entregado a los estudiantes en la Universidad de St. Andrews, 17 de octubre de 1905 (Ginn and Company / International Union, 1906).

[14] Raymond L. Bridgman, Organización Mundial (Ginn and Company, 1905), p.146.

[15] Ibíd. p.148.

[16] La conferencia Nobel de Theodore Roosevelt, "Paz internacional", se pronunció cuatro años después de recibir el Premio de la Paz de 1906. El texto completo de su conferencia se puede encontrar en Nobelprize.org.

[17] Citado en Guerra obviada por una policía internacional: una serie de ensayos, escritos en varios países (La Haya: Martinus Nijhoff, 1915) p.181.

[18] Nicholas Murray Butler, Un mundo fermentado: interpretaciones de la guerra por un nuevo mundo (Charles Scribner's Sons, 1918), p. 36.

[19] Ibíd., P. 106.

[20] Ibíd., P. 5.

[21] Citado en War Obviated by an International Police (Martinus Nijhoff, 1915), p.150.

[22] Thomas Raeburn White, "The Platform", Enforced Peace: Proceedings of the First Annual National Assemblage of the League to Enforce Peace, Washington, 26-27 de mayo de 1916 (League to Enforce Peace, 1916), p.13.

[23] John Bates Clark, "Las naciones europeas y la reforma de la Liga", Paz reforzada, p.85. Bates también fue Director del Departamento de Economía e Historia de Carnegie Endowment for International Peace.

[24] Presidente de los Estados Unidos Woodrow Wilson, discurso de clausura, conferencia de la Liga, 27 de mayo de 1916, Paz reforzada, págs.163-164.

[25] La Unión por la Paz de la Iglesia pasó a llamarse Consejo de Religión y Asuntos Internacionales en 1961. Más tarde se reestructuró como Consejo Carnegie de Ética y Asuntos Internacionales. Luego, en 2005, se convirtió en el Carnegie Council for Ethics in International Affairs.

[26] Frederick Lynch, El desafío: La Iglesia y el nuevo orden mundial (Fleming H. Revell Company, 1916), págs. 22-23. Lynch más tarde se convertiría en miembro del Comité de la Sociedad de Naciones.

[27] Samuel Zane Batten, The New World Order (Sociedad Americana de Publicaciones Bautistas, 1919), p.116-117.

[28] Ibíd., P. 5.

[29] Ibíd., P. 124.

[30] Ibíd., P.124.