¿Por qué el Papa responde al Dubia? El ex director del Banco del Vaticano cree que sabe por qué. En un ensayo de morder en la italiana La Verita , traducido a continuación, Ettore Gotti Tedeschi sugiere que Francis es el envío de dos mensajes a través de su silencio: que puede contradecirse a sí mismo si le gusta y que él desea imponer una “nueva moral católica” en la Iglesia. Esta nueva moral se basa no en la doctrina sino en las opiniones personales de la conciencia individual. Mientras tanto, la negación de la condenación eterna de Amoris Laetitia contradice las afirmaciones de Jesús en el Evangelio que los pecadores son de hecho en peligro de este destino. En última instancia, el silencio de Francisco - que permite a las dudas que siguen floreciendo - es una negación de la verdad objetiva.
23 de de junio de, 2017 (LSN) - Veo dos mensajes implícitos en el fracaso del Papa para responder a la dubia. El primer mensaje implícito es “puedo contradecirme si quiero.” Al comienzo del Sínodo sobre la Familia (octubre de 2014), el Papa invitó a los cardenales para hablar abierta y francamente, sin miedo a molestar al Papa (el famoso parresía). Y sin embargo, para los meses el Papa se ha negado a responder en privado o públicamente a la dubia expresada por cuatro cardenales que representan una gran parte de los fieles.
El segundo mensaje implícito parece ser una declaración de la intención de imponer una “nueva moral católica”. Esto se basa en las circunstancias incómodas de las nuevas exigencias éticas (o requisitos) de nuevas situaciones creadas por el mundo secularizado, no en el mandamientos, el Catecismo y el Magisterio invocados por el “obsoleto” Veritatis Splendor .
En el pasado, la preocupación de la Iglesia era mantener a los fieles “fuerte en la Verdad” con el fin de conservar la fe. Por lo tanto, se desaconseja una disposición para interpretar la doctrina y el magisterio de una manera subjetiva y peligrosamente engañosa. De hecho, en ese entonces la tarea de los pastores era confirmar las certezas de la fe por la “enseñanza”, no sólo “escuchando”.
Hoy en día, se podría decir que usted debe tener dudas subjetivos y no resueltos a demostrar que tiene una “fe auténtica.” No hay que tratar de resolverlos o buscar respuestas a las preguntas sobre las cuestiones de interpretación ambigua porque eso sería insolente y arrogante. Las dudas son necesarias porque parece que no queremos afirmar una única, absoluta y objetiva verdad. Una verdad pluralista y dialéctica ha tomado su lugar, porque esta última verdad, una verdad sobre la base de las conclusiones de un “autodidacta” conciencia individual, ha reemplazado a la doctrina como el juez de las acciones (praxis).
Se podría decir que la moral tradicional se ha reemplazado por las circunstancias (y no el ideal), y ya que se debe juzgar no más largo (es decir, evaluar objetivamente las circunstancias), la Iglesia parece querer renunciar a la posesión de la verdad y su enseñanza ( a menos que se refiere al medio ambiente, la pobreza y la inmigración). Por lo tanto, la falta de respuesta a la dubia confirma que la doctrina es abstracto y que es de ninguna utilidad para la salvación porque la verdad es transitorio, subjetivo y abierto a diferentes interpretaciones. Es mejor el diálogo, entonces, que enseñar algo que ya no es eterno.
Durante meses, los teólogos se han visto obligados, o se han visto obligados, para destacar sólo unas pocas partes de Amoris Laetitia , dejando de lado las piezas que dejan dudas y generan interpretaciones subjetivas. Esto significa que AL no parece ser tan “objetivo”, como algunos suponen. Pero los puntos controvertidos no son tan marginal, menor o irrelevante para las muchas partes buenas. Sugiero que los lectores lean por sí mismos los artículos en cuestión (AL 297, 299, 301, 305, 329 ...) y hacerse las preguntas planteadas por los cuatro cardenales y católicos que hacen referencia al Catecismo, el Evangelio y el Magisterio específica ( Casti Connubi, Veritatis Splendor, Familiaris consortio ...). El dubia se ocupa de lo que es un grave (mortal) pecado aquí: la posibilidad de la recepción de la absolución sacramental y la Santa Eucaristía por aquellos que viven de forma ilegítima como marido y mujer y no quiere parar. Los dubia pregunta qué es la castidad conyugal y si existen situaciones en las que hay que pecan porque hay tentaciones mayores de nuestra fuerza. Se preguntan si existen situaciones en las que una forma de ignorancia justifica el pecado.
Estimados lectores, los dubia preguntan si una nueva moral está o no se está proponiendo y si la ayuda de Dios, que nunca falla, tiene como objetivo guardarnos del pecado o para evitar que sienta culpa después de haber pecado. El dubia no son una extraña y rencoroso mostrando por cuatro cardenales.
¡Tener cuidado! En el Evangelio, Jesús dice 15 veces que hay un riesgo de condenación eterna si alguien persiste en un pecado grave, mientras que Amoris Laetitia 297 reclamaciones que nadie puede ser condenado para siempre, ya que no es la lógica del Evangelio. Por lo tanto, la condenación eterna parece haberse convertido en una herejía. Sin embargo, AL 304 dice también que las normas generales en sus formulaciones no pueden abarcar todas las situaciones particulares, admitiendo implícitamente la existencia de tantas dudas que quedan subjetivo e interpretación peligrosa.
El fracaso del Papa para responder a la dubia ilustraría que las dudas deben resolverse porque subjetivamente La verdad ya no es objetivo. Por lo tanto, la Iglesia de hoy parece estar declarando que ella no quiere tener una doctrina a proponer al mundo. Ella cree que la circunstancia determina la doctrina, en lugar de lo contrario. Por lo tanto, la nueva Iglesia parece querer dar sugerencias morales pero sin preceptos, sin leyes. Es inútil preguntar si esto es así.
Traducido por Dorothy Cummings McLean con permiso de La Verita
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